壹、背景提示
1920年，全球受到美國總統威爾遜提出的「民族自決」思潮影響，各殖民地出現百花齊放的獨立運動，台灣也不例外；我們可從《異民族教化與其施行方法》中窺得一二，第522頁第三段就提到：「近來，受到世界思潮情勢的影響，與內臺融洽背道而馳的思想，動輒有增加的傾向。」；同一時間點，日本本土才剛完成教化政策的制定及施行，其明白社會通成一氣的必要性，因此，日本政府嗅到這一絲風氣後，便開始著手對臺人施行教化之政策，可從第522頁第四段得知：「因此，必須要活用學校以外的社會教化設施，並加緊對青年的教導，以及給予一般民眾精神上的教化」，教化政策便如火如茶的展開。
1920年，全球受到美國總統威爾遜提出的「民族自決」思潮影響，各殖民地出現百花齊放的獨立運動，台灣也不例外；我們可從《異民族教化與其施行方法》中窺得一二，第522頁第三段就提到：「近來，受到世界思潮情勢的影響，與內臺融洽背道而馳的思想，動輒有增加的傾向。」；同一時間點，日本本土才剛完成教化政策的制定及施行，其明白社會通成一氣的必要性，因此，日本政府嗅到這一絲風氣後，便開始著手對臺人施行教化之政策，可從第522頁第四段得知：「因此，必須要活用學校以外的社會教化設施，並加緊對青年的教導，以及給予一般民眾精神上的教化」，教化政策便如火如茶的展開。
貳、日制時期教化政策施行步驟及措施
日本當局執行教化政策的步驟及內容，筆者歸納為以下三點：
一、日本開始訂定教化政策相關規定始自1926年（第522頁第二段），制定教育政策的文教課，在此年升格成了文教局，並且擴編其組織，使中央及地方的教育治度官制漸趨於完善，擴編的內容為在文教局管轄之下設置社會課。成立之後，隨即將其細分成社寺系、社會教育系‧‧‧‧‧‧等；在此之後，1930年，設置了「社會教化委員會制度」，開始在台中，民族社會運動最發達的地區，從各部落中找出社會運動的主導者，病利誘、拉攏他們，以取得「民眾」的合作，委員是由學校教職員、協議會員、神職人員、宗教家、教化團體相關人員當中，找出「熱心份子」、「具有犧牲奉獻精神的人」，以營造出整體社會一致認同教化政策之風向，期望他們促進「社會大眾」自發性的參與（第523頁）。
二、日本政府為了慶祝日本本土端正風俗教化的昭書（《國民精神作興昭書》，為接續日俄戰爭後，啟動了意圖振興國民精神的體制側思想攻勢。第524頁第二段）頒布十周年，在1933年撥款數萬「御內帑金」給予中央教化團體及各地的聯合教化團體；中央教化團體認為社會教化作為思想對策是不可或缺的，並呼籲建立起「符合本島實際情況」的教化政策，因而舉行會議研討，參與會議的人員有中央教化委員代表、軍方參謀官、總督府代表、地方行政首長、學校校長以及民眾，並撥款予以臺灣教化聯合會做為資金。
三、會議審議通過「台灣社會教育綱要」，也就是諸位熟悉的「皇民化運動」，下圖為「台灣社會教育綱要」的五個指導要領。
- 第一項「貫徹皇國精神，致力教化國民意識。」又細分為「盡忠報國的精神」、「皇國國體的精華」、「流露皇國歷史的國民精神」，具體的項目為「崇敬神社」、「常用國語」、「尊敬國旗」、「皇國紀元」，當中的「崇敬神社」便是政治滲透入生活一個典型的例子，先從神社談起，對於日本，神社中的主神即是天皇的始祖—神宮大麻，而他們強迫臺人參拜神社所持的說法是：「神功為吾國皇室的祖先，也就是全體國民的祖先，不去敬拜眾神，而去崇拜其他的東西實為本末倒置的行為」（第528頁第三段），並且還表示神社神道不是宗教，其存在遠超過了宗教的意義；宗教對臺人影響十分深遠，不論是早期先民所拜的原鄉神祇外，還有崇敬祖先慎終追遠的習慣，然則，日人所謂超脫宗教的意義，就是希望臺人把神社的神祇當祖先一般祭拜，想藉此斷了臺人對於原先中國文化認同的根，把神社之神祇當祖先拜中還有隱藏一則意涵，那就是人與祖先的關係是不能說斷就斷的，從原先臺人日常生活中拜的祖先，抽換成天皇的祖先—神宮大麻，抹殺臺人的歷史之外，同時也滲入臺人的生活。
- 第一項的另一點具體項目「常用國語」，換言之，就是統一臺人語言，並要求民眾一定得說日語，才能掙得一份工作，不只如此，在語言的統一之下，淺移默化讓臺人覺得自身就是一位日本國民，再藉由教化團體不斷的宣導，無形的意識便深植於臺人腦海，便開始出現認同日本這一個國家及對國家的忠誠心，進而精神完全效忠於日本天皇，由此可見，語言統一對於政治滲透生活的影響甚鉅。
- 第二項「振興強化融合親近團結一致的風氣。」，又分為「一視同仁」、「穩健中正」、「共存共榮相互扶助」的精神，以「教化婦女」、「宗教教養」、「音樂美術等藝術教養」為具體目標，當中的「教化婦女」政策，便是為了迫使孩童從學校回到家，一樣得面對使用日語的環境，畢竟中國社會傳統上都由婦女教養小孩，與孩子的相處時間較長，因此藉由教化婦女的價值觀、行為、語言...等，以培養下一代青年之思想符合日本政府之期待，恰恰回扣到第一項的「常用國語」之實踐，，使孩童回到家之後，還是得面對一個全然使用日語的環境，兩個政策的結合乃是政治滲透生活的經典案例。
- 第二項的另一點具體項目「音樂美術等藝術教養」，是為日本政府想控制畫家、音樂家...等之思想，以免出現日本政府不希望聽到、看到的作品出現，蠱惑民心，更深入探討，便會發現「音樂美術等藝術教養」並不只限於相關作者，同時也包含了一般社會大眾日常生活中隨想的創作，皆會被政府給予的框架所限制。
日本當局執行教化政策的步驟及內容，筆者歸納為以下三點：
一、日本開始訂定教化政策相關規定始自1926年（第522頁第二段），制定教育政策的文教課，在此年升格成了文教局，並且擴編其組織，使中央及地方的教育治度官制漸趨於完善，擴編的內容為在文教局管轄之下設置社會課。成立之後，隨即將其細分成社寺系、社會教育系‧‧‧‧‧‧等；在此之後，1930年，設置了「社會教化委員會制度」，開始在台中，民族社會運動最發達的地區，從各部落中找出社會運動的主導者，病利誘、拉攏他們，以取得「民眾」的合作，委員是由學校教職員、協議會員、神職人員、宗教家、教化團體相關人員當中，找出「熱心份子」、「具有犧牲奉獻精神的人」，以營造出整體社會一致認同教化政策之風向，期望他們促進「社會大眾」自發性的參與（第523頁）。
二、日本政府為了慶祝日本本土端正風俗教化的昭書（《國民精神作興昭書》，為接續日俄戰爭後，啟動了意圖振興國民精神的體制側思想攻勢。第524頁第二段）頒布十周年，在1933年撥款數萬「御內帑金」給予中央教化團體及各地的聯合教化團體；中央教化團體認為社會教化作為思想對策是不可或缺的，並呼籲建立起「符合本島實際情況」的教化政策，因而舉行會議研討，參與會議的人員有中央教化委員代表、軍方參謀官、總督府代表、地方行政首長、學校校長以及民眾，並撥款予以臺灣教化聯合會做為資金。
三、會議審議通過「台灣社會教育綱要」，也就是諸位熟悉的「皇民化運動」，下圖為「台灣社會教育綱要」的五個指導要領。
- 第一項「貫徹皇國精神，致力教化國民意識。」又細分為「盡忠報國的精神」、「皇國國體的精華」、「流露皇國歷史的國民精神」，具體的項目為「崇敬神社」、「常用國語」、「尊敬國旗」、「皇國紀元」，當中的「崇敬神社」便是政治滲透入生活一個典型的例子，先從神社談起，對於日本，神社中的主神即是天皇的始祖—神宮大麻，而他們強迫臺人參拜神社所持的說法是：「神功為吾國皇室的祖先，也就是全體國民的祖先，不去敬拜眾神，而去崇拜其他的東西實為本末倒置的行為」（第528頁第三段），並且還表示神社神道不是宗教，其存在遠超過了宗教的意義；宗教對臺人影響十分深遠，不論是早期先民所拜的原鄉神祇外，還有崇敬祖先慎終追遠的習慣，然則，日人所謂超脫宗教的意義，就是希望臺人把神社的神祇當祖先一般祭拜，想藉此斷了臺人對於原先中國文化認同的根，把神社之神祇當祖先拜中還有隱藏一則意涵，那就是人與祖先的關係是不能說斷就斷的，從原先臺人日常生活中拜的祖先，抽換成天皇的祖先—神宮大麻，抹殺臺人的歷史之外，同時也滲入臺人的生活。
- 第一項的另一點具體項目「常用國語」，換言之，就是統一臺人語言，並要求民眾一定得說日語，才能掙得一份工作，不只如此，在語言的統一之下，淺移默化讓臺人覺得自身就是一位日本國民，再藉由教化團體不斷的宣導，無形的意識便深植於臺人腦海，便開始出現認同日本這一個國家及對國家的忠誠心，進而精神完全效忠於日本天皇，由此可見，語言統一對於政治滲透生活的影響甚鉅。
- 第二項「振興強化融合親近團結一致的風氣。」，又分為「一視同仁」、「穩健中正」、「共存共榮相互扶助」的精神，以「教化婦女」、「宗教教養」、「音樂美術等藝術教養」為具體目標，當中的「教化婦女」政策，便是為了迫使孩童從學校回到家，一樣得面對使用日語的環境，畢竟中國社會傳統上都由婦女教養小孩，與孩子的相處時間較長，因此藉由教化婦女的價值觀、行為、語言...等，以培養下一代青年之思想符合日本政府之期待，恰恰回扣到第一項的「常用國語」之實踐，，使孩童回到家之後，還是得面對一個全然使用日語的環境，兩個政策的結合乃是政治滲透生活的經典案例。
- 第二項的另一點具體項目「音樂美術等藝術教養」，是為日本政府想控制畫家、音樂家...等之思想，以免出現日本政府不希望聽到、看到的作品出現，蠱惑民心，更深入探討，便會發現「音樂美術等藝術教養」並不只限於相關作者，同時也包含了一般社會大眾日常生活中隨想的創作，皆會被政府給予的框架所限制。
參、生活與政治的關係
- 政治與生活的關係十分微妙，兩者間互動頻繁，彼此密不可分，但究竟政治對生活的影響是福是禍？筆者認為政治影響生活是一件好事，整體社會擁有共同目標—團結一致，共禦外敵以及共創和諧、沒有分歧的社會，我想唯有大敵當前之時，才能讓全體人民形成一個緊密的團體，不再為自己的私利相爭，共同為了彼此生存(?)而打拚，我認為這也是政治強力介入生活一個合格的理由，單就1930年代來說，我想日本把政治神入生活發揮的淋漓盡致，日常生活中的任何面向他們皆包辦了，以結果論來看，教化這一項政策確實讓臺人凝成一氣(?)，而此項作為確實也符合當時國際氛圍的走向，政治滲透生活其必要性乃是存在的。
- 政治與生活的關係十分微妙，兩者間互動頻繁，彼此密不可分，但究竟政治對生活的影響是福是禍？筆者認為政治影響生活是一件好事，整體社會擁有共同目標—團結一致，共禦外敵以及共創和諧、沒有分歧的社會，我想唯有大敵當前之時，才能讓全體人民形成一個緊密的團體，不再為自己的私利相爭，共同為了彼此生存(?)而打拚，我認為這也是政治強力介入生活一個合格的理由，單就1930年代來說，我想日本把政治神入生活發揮的淋漓盡致，日常生活中的任何面向他們皆包辦了，以結果論來看，教化這一項政策確實讓臺人凝成一氣(?)，而此項作為確實也符合當時國際氛圍的走向，政治滲透生活其必要性乃是存在的。
同學您好，就您文章的最後一段進行提問，請問你覺得政治與生活的關係究竟為何？
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