總統演說全文

外雙溪組期末展演講稿

  全國2300萬的人民大家好，由於國際情勢的動盪，身為總統我必須在這裡對台灣人民就目前的國際局勢做一個清楚的說明。

      就在這個月的七號，北韓已向南韓發射了兩枚戰略導彈並遭到攔截。此外，也確認雙方在板門店的駐軍皆在逐漸增加中，足可見第二次韓戰想必是無可避免的，針對此事美國日前再次要求中國大陸與台灣雙方盡快在統一事宜達成共識來面對北韓這一國際共同敵人。在此我們先要嚴重譴責北韓，譴責他們為國家一己私利而犧牲國際間的和平與安定，因此現在為了確保（亞太地區）的安定與和平，我們必須與中國大陸最高領導者面對面、交換意見與進行談判。雖然美國要求我們盡快與中國大陸完成統一事宜，但我們不會以統一作為我們談判的目標，而是以維持現況作為我們談判的核心宗旨。

　　解嚴至今已有三十年，這三十年之間台灣的民主更有了飛躍性的前進，無論是總統直選或是已有三次的政黨輪替都一再地顯示出大家對民主的支持與渴望，因此我們絕不會與中國大陸進行統一，而放棄掉我們長期努力而爭取來的--那份得來不易的民主。

      對於今天的我們，民主已經成為生活的一部分，甚至是整個台灣文化的一環。從第一次總統民選至今，僅僅走過21個年頭，在這麼短的時間內發展出一套穩定的制度，不僅是國際有目共睹的成就，也讓我們追求幸福的基礎變得更加堅實與可靠。前人靠著大無畏的精神，打破權威的束縛，讓今天的我們享受自由的生活；你們則在鞏固民主的過程中，對這個價值毫無保留的信任著。因此，台灣之所以能造就這項創舉，絕對是人民相信民主所產生的強大力量！ 試想當年的臺灣，我們沒有言論自由；沒有集會結社的自由，社會中存在的多元價值無法彰顯；政府的監控無所不在，無形的壓力不僅壓迫著人們的信念，更傷害了人與人之間的信任，空氣中持續的瀰漫著無限的壓力與恐懼，我想，不會有任何一位台灣人民願意回到那樣令人窒息的時代。

      反觀現在的台灣，自由已經成為所有公民的基本權利，不論經濟階級、性別以及族群認同，人人都可以透過行動去追求、去實踐自己所信仰的價值，雖然價值間的衝突無法避免，但，這不就是一個民主社會最難能可貴的地方嗎？人們能夠透過公開的交談，暢談自己的理念，在一個全然開放的場域之中，實踐價值的思辨，也正是因爲價值思辨能夠長存，新的想法不斷地注入，才這個國家有源源不絕的生命力，台灣才能夠在國際環境的洪流之中，得以穩住我們的陣腳。 如今，美國放棄了維持兩岸分治的政策，認為我們台灣與中國大陸的統一談判迫在眉睫。但我們不會妥協，也絕不屈從，民主是我們身為台灣人民絕對不能放棄的價值。我相信身在台灣這塊土地上的人民都能夠了解，對我們而言，威權、專制不只是歷史名詞，而是仍然存在於集體記憶之中。上個世代的人們親身經歷；而年輕世代的人們通過上一代的口述、紀錄去體會。因此，對於統一後的專制與不自由，大家一定都能想像。面對這樣的危機，台灣人民千萬不要自亂陣腳，必須更加堅定彼此的信念，槍口一致對外，一起努力抗拒這股巨變，絕不讓我們的家園走回那條黑暗以及沒有希望的老路！

        面對當今的全球局勢我們並沒有時間停下我們的腳步。面對近來的國際遭遇，我們更應該不卑不亢，不慍不怒，請台灣人民務必要相信自己國家的堅強實力，在經貿上，現今台灣的科技發展與金融實力在全球中名列前茅，電子業不論研發、代工、生產、製造表現也都相當卓越，此外，國際貿易上的出色表現，也讓台灣在亞太經濟區占有一席之地。因此，我們千萬別妄自菲薄，輕易臣服於威脅之下，渴望去追求統一後不一定會擁有的經濟提升，而造成一定會讓民主於台灣逝去的重大損失。我們必須相信朝向理想之路的過程中沒有人能阻斷我們追求美好生活的決心與毅力。看看過去面臨諸多困難與挑戰的台灣，也不曾有真正被擊潰的時刻，因此，我們要準確的把握機會，化危機為轉機，集中力量應對各種國際的風險和挑戰。從歷史的經驗中我們知道，幸福美好的生活從來不是唾手可得的。正因為我們在面臨挑戰時從未亂了陣腳，並且堅定地相信著信念能夠帶來改變，所以台灣才能創造一個自由經濟、充滿競爭力的國家。不過我在這邊要再次聲明，抗拒統一並不表示我們要仇視對岸，甚至不惜一戰。相反的，我們要以捍衛民主的精神，與中國大陸協商，讓我們在東亞區域的現況中得以共同生存下去。由於歷史、地緣、民族等種種因素，讓臺灣未來的道路並無法繞過中國。歷史告訴我們，每個人的前途與命運都和國家與民族的和平與發展有著密切與不可分隔的關聯。在面對錯綜複雜的國際局勢，和艱鉅繁重的國家發展，我在這裡呼籲身在台灣這片土地的所有人民，在這樣子的非常時刻，不分彼此，共同抵禦真正的外敵才是身為台灣人民在如今的局勢必須，也絕對要擁有的堅強意志，謝謝!

   

課堂提問

1.在失去美國的保護下，我們與中國大陸談判的籌碼為何?

      我們的籌碼就是我們一直固有的民主意志，因此不論接下來的情勢如何，我們都會秉持著民主的精神，絕不會輕易被中國大陸威嚇甚至與他們統一。

2. 我們真正的外敵是誰?

　　  我們的外敵是北韓，但絕不是因為美國的要求，而是因為他們為了一己之私欲破壞了國際間的和平。另外我們也要在此譴責美國將我們因戰略利益作為談判籌碼的美國。

3. 當前的現況為何值得我們捍衛?

        就跟演說裡面說的一樣提到的現況下的台灣，公民都擁有自由的權利，不論經濟階級、性別以及族群認同，人人都可以透過行動去追求、去實踐自己所信仰的價值並且可以在公開的交談中去進行價值的思辨，也藉由價值的思辨讓新的想法有辦法不斷的注入國家。因此我們絕對要捍衛這樣的現況，不讓台灣回到以前威權統治，毫無機會發表多元價值的環境，要讓台灣維持現狀，才有辦法讓新的想法得以不斷的注入台灣，讓台灣能在這樣子的國際洪流之下有辦法穩住陣腳。

4. 請問目前對於談判的預測分析為何?

        談判的目的不是為了是爭輸贏，而是希望能藉由溝通達到中華民國、美國，以及中國三方關係的和諧，彼此互惠共榮，但是我們仍會堅守我們們固有的價值與中國協商。

工作分配

鈞惠(總統):整理與統整

思蓉(司儀):第三段

紀安(保安):第二段

哲偉(幕僚):第一段

過去我們反共，今天我們該反誰？

1. 在從「我們的」戰爭到「被遺忘的」戰爭：臺灣對「韓戰」的歷史記憶文本中不斷看到「反共」這個詞出現，國民黨在大陸時就已經在與共產黨對抗，來到台灣後仍不斷向世界表達他們反共、追求自由的主張，也因為這樣的主張使台灣在韓戰時得到了美國的援助。而當中共取代中華民國成為聯合國中唯一的中國時，國民黨政府仍是向國內外表達自己反共的主張，彷彿「反共」是台灣存在最重要的理由。但在當時的時空下，無論是共產黨或是國民黨要渡過台灣海峽進而將對方吞併下來都是不太可能的事。將時間往後推，從開放兩岸探親到大三通，如今對中國的高度貿易依存。
2. 如此看來「反共」的主張只是將共產黨作為假想敵，藉此讓自己有一個名正言順的理由能繼續生存下去，但這樣的假想敵對於國家的維持是有必要的嗎？假設國家真的需要一個假想敵作為其生存的理由，那要是什麼樣的角色才有資格成為一個假想敵呢？以現況來看台灣不再適合以中共作為生存的理由，不過如果韓戰再次爆發「反共」好像又在次的適用，台灣是否能像過去那樣得到美國的援助，再被拯救一次？

關鍵字：反共　國家生存　假想敵

學期報告初稿

關鍵字：日治　天皇　本土信仰　日本佛教　

題目：宗教與政治-論日治時期天皇與日本佛教和台灣本土信仰的關係

論題：日治時期天皇對台灣本土信仰是否有影響？日本佛教對尊皇思想又有哪些助益？

　　

摘要：

　　日本天皇在政治和宗教上的雙重性格，本文將以「日本佛教」和台灣「本土信仰」的角度，論述日治時期尊皇思想與兩者之間的互動關係。天皇是日本政治上的最高統治者，同時也是神道中的人神，其具有政治與宗教的雙重性格，執政者為了施政需要遊走於兩者之間，交相利用。臺灣本土信仰的特色在於「敬天」與「崇祖」，這是長期維持中國封建制度的重要觀念之一，但兩者皆導向漢文化的認同，會影響尊皇思想的建立與總督府施政的威信，對統治上造成威脅。日本佛教強調「佛法護國」，傳入臺灣後的日本佛教也有這樣的特色。但其所指的天皇有時是政治、有時是宗教，有時互相重疊，會隨著執政者的需要有所改變。之後隨著局勢需要更進一步把天皇思想和佛教結合再一起，透過佛教中的「無我」概念與執政者倡導的「奉公滅私」精神做連結，進一步推展其尊皇思想。

四、篇章目錄

第一章－前言

第二章

　第一節

　第二節

　第三節－小結

第三章

　第一節

　第二節

　第三節－小結

第四章

　第一節

　第二節

　第三節－小結

第五章－結論

學期報告初稿

關鍵字：台灣　佛光山　政府施政

題目：宗教與政治-論佛光山對當今台灣政府施政的正負面影響

論題：佛光山從何時開始興起？其興起的背景又為何？他們對政府施政又有哪些正負面影響？

摘要：
　　臺灣是一宗教信仰十分多元的國家，有信教民眾多達90%。而現今社會上更是諸多宗教團體林立，其中以法鼓山、佛光山、中台禪寺、一貫道、慈濟、長老教會等宗教團體較為突出。而這些宗教團體也與臺灣的社會、經濟、政治接緊密相連，可說是牽一髮而動全身。這些宗教的教義皆是以勸人向善為核心概念，若以此為前提其對於社會、經濟、政治的影響應為正向的，然而我對此有所懷疑。本文將以佛光山作為觀察對象，探討其創立的時間和背景，以及他們對台灣政治方面的影響，並探究其為何有極大的影響力。

篇章目錄：
第一章－前言
第二章
　第一節
　第二節
　第三節－小結
第三章
　第一節
　第二節
　第三節－小結
第四章
　第一節
　第二節
　第三節－小結
第五章－結論 

日本的自我認同

1. 日治與日據之爭論的立足點有部分是建立在臺灣是否為日本合法持有，根據的法規即是國際法，然而國際法的內容多為西方強權國家所訂定，基本上需要國家間自發性地遵守，但國家間對於國際法的條文的遵守與解釋又時常因自身利益有所改變，這讓國際法遵守之必要性一再地遭到懷疑。故日治與日據兩方以合法性作為爭論點並以國際法作為依據實為無意義之行為。另外，我個人傾向將日治與日據兩詞解釋為，日據是指日本持有台灣這一事實，而日治則是日本在台所進行的動作。
2. 日本在台進行的動作與日本對於台灣和自身的看法有著不小的關聯。在臺灣領有的文章中，依據筆者的論述可看到日本對於應殖民或同化台灣有著極大的爭論。撇開經濟成本的考量，無論是殖民抑或是同化皆包含著一種自卑或較沒自信的情感，觀察持殖民論調者便可發現他們對於西方進步文明的憧憬，希望藉由殖民向西方國家展現自身的進步，並加快進入西方強國行列的腳步。而同化論者就更為明顯，除了在意西方列強的眼光和威脅，因認為自身與台人人種、文化上的相近甚至略輸一籌，故也在意台灣人的眼光，唯有將其納入僅日本擁有的天皇和日語體系之下才能消除這份自卑，實際的行動可以從英雄與土匪的文章中看到在1903年的內國勸業博覽會，日本有意將台灣塑造成民風純樸的良好形象，顯示日本治台之成功，並隱藏武力鎮壓、剿匪等包含燒殺擄掠這類暴行會讓外界將日本視為野蠻民族的事實。

關鍵詞：日本、治台、合法性、自卑

清廷在台對天災的應對

1. 台灣自古以來就時常受到自然災害（風災、水災）的影響，這也表示政府對於災害的應變與處理十分重要。清代政府對於自然災害的救災具有一定的積極性，包括：一、糧食和金錢上的幫助，二、減少稅金的徵收，三、確保糧食的供給。而在災前的預防則有透過制度的規範來確保糧食的生產和水土保持，也有興建水利設施來防止水患。
2. 然而上述的作為並不能完全的解決問題，台灣扮演的一個很重要的腳色就是為內地提供糧食，但每遭遇風災便會造成糧食的減產，糧食的供給也會不穩，甚至需要外地糧食的輸入造，成內地物價的波動與社會的不安。還有因風災產生的屋舍倒塌和土地生產力降低，造成無家可棲的人民為了維生而逃往他處，成為流民。雖清朝政府希望藉由提供錢糧和減免稅賦來留住流民，但效果有限。而這些流民間接的成為械鬥和民亂的潛在人力來源。此外風災過後，鄉里間各處積水和因風災死亡的屍體造成病媒蚊的滋生，其中又以瘧疾和霍亂為主。在過去醫療不發達的時代，人們對於流行病的病因並不一定了解，因此對於流行病的控制十分困難，多是等待疫病隨時間消逝，人力資源又因此減少，對於災後的重建無疑是重大的損失。清廷在傳染病的應對方面就顯得相對消極，官方雖有開設醫療機構、提供藥物，但並非所有人都能獲得官方提供的資源，百姓多依賴民間的善心人士提供幫助。

關鍵詞：清代、災害

提問：

1. 從閱讀文本資料可以發現，在災害的人口損失方面，官方與民間的紀錄差距甚大，這是否與資料的提供和閱讀對象有關，還是單純統計和戶口建立上的失誤？
2. 清朝將台灣納入管理原是希望舒緩東南沿海一帶的人口壓力、增加國家稅收，但風災、械鬥、民變等造成的損失卻造成管理成本的增加，甚至影響到內地的治理，雖然國防也是納入管理的原因之一，但這樣是否合乎效益？
3. 清代時期的台灣總共發生過大大小小多達十九起的民亂，這是否與清廷對天災、械鬥、疫病的處理態度有關？民亂是否可以解釋為民意的體現？

鄭氏家族的企業經營

1. 鄭芝龍擁立明朝唐王和降清都是為自身的利益，可以明顯感受到他的海商性格，而其子鄭成功也有著類似的家族性格。但在鄭芝龍降清後，統領大量水軍的鄭成功既不需要擔心因背叛明朝而來的責罰，也無須擔心清廷不要他這種不可多得的人才。鄭成功卻仍堅持與清廷作戰，清廷多次招撫他卻都遭到拒絕，鄭芝龍也因此被殺。鄭成功如此堅持與清廷抗爭的原因為何？
2. 鄭成功在與清廷的戰爭中多次失利，使他發覺反清復明的大業非一朝一夕可成。隨著戰敗的次數增加，其以閩南為中心的占領地也逐漸縮小，這使原本早已是問題的糧食生產顯得更為棘手。此外，為使兵士將領能無牽無掛的作戰，軍眷的安置也成為重要的課題。戰況越趨緊迫，鄭成功實在必須盡速轉移他的根據地。而位於貿易要衝的台灣島雖是海島卻不像金廈那般狹小。島上由為數不多的荷蘭人統治著，有著一定程度的開拓基礎。他們統治下的原住民和漢人因受壓榨早已有所不滿，並期望漢人政權的到來。這些特點不但使鄭成功面臨的部分問題得以解決，也使他可以繼續經營海商事業。台灣島實在是鄭成功的不二選擇。
3. 鄭氏家族視台灣島為反清復明的基地，他們並非想要永遠的在台灣島上生活，但又不是短期的佔領。所以他們以一種消極的方式經營台灣，只為解決他們在反清復明上遇到的問題。在戰爭中人力和糧食是不可或缺的，故鄭成功不打算清除先來的住民。這些先來住民容易管理且能立即的提供糧食。鄭氏家族還招募因清廷海禁政策而出現的流亡民眾來台拓墾，藉此增加糧食產量和人丁。此外，鄭成功給予軍人金錢和糧食並允許、鼓勵他們圈地開墾，同時清查土地利用情況，此舉是承認先來漢人的既得利益，收復民心，也是確保稅收。上述的政策使鄭氏家族確保了人力資源和糧食資源。在墾植方面他們減少非糧食作物的甘蔗栽種面積，增加米糧的種植面積。但鄭氏家族並沒有努力改善種植的技術或進行大型的水利設施工程以改善台灣南部夏季降水不穩的問題，對於縱貫山脈以東的後山地區也無心進行拓墾。這一再顯示鄭氏家族對於台灣的消極治理，他們對台灣島進步的幫助實為剛好符合自身利益的舉動，「開山聖王」的名號也只是碰巧到手的。

台灣「島」的性質

1. 台灣島何以從一未開化的蠻荒之地搖身一變成為東亞海運貿易圈上的重要轉運站與台灣島的地理性質和時代背景有關。從上述兩個角度來看，台灣位於中國、日本和東南亞的貿易三角之中心，有穩定的季風與洋流經過，自宋代起就成為沿海居民魚季時的落腳處。但魚季一旦結束，漁民便會離開，故因此一直無法形成大規模的漢人聚落。一直到元末，從中國沿海和日本來的海盜與倭寇以台灣為巢穴進行活動，使台灣的重要性逐漸提升。十六世紀時因歐洲人的向外拓展，東亞的貿易快速興盛。
2. 然自十六世紀起至十七世紀，明廷因海盜和日本向外侵略意圖的緣故，不但禁止中國與日本進行貿易，甚至多次的實施海禁。因此，以海盜為首的走私貿易就此興起，他們掌握了閩海的通行與走私，並以台灣作為走私的中繼站。也因上述緣故，台灣成為日本人、西班牙人和荷蘭人都想佔據的貿易戰略位置。後由荷蘭人佔據，又輾轉到了鄭氏家族，最後由清廷管理。
3. 隨著清廷取消海禁，台灣的貿易戰略地位逐漸降低。故我認為台灣島的地位提昇與中國實施的海禁有必然性關係。眾多商人因無法在中國沿海進行貿易，台灣島便成為中國沿海的「替代品」。台灣島也因由「貿易」而崛起此一特性，且是轉運站，所以帶有某種暫時、來往、自由的性質，這或許也可以解釋島上政權的不斷更迭與為何台灣島長期以來無法有大型的社會聚落。但這也僅僅是我個人的推斷，如今也無法證實之。