總統演說全文

外雙溪組期末展演講稿

  全國2300萬的人民大家好，由於國際情勢的動盪，身為總統我必須在這裡對台灣人民就目前的國際局勢做一個清楚的說明。

      就在這個月的七號，北韓已向南韓發射了兩枚戰略導彈並遭到攔截。此外，也確認雙方在板門店的駐軍皆在逐漸增加中，足可見第二次韓戰想必是無可避免的，針對此事美國日前再次要求中國大陸與台灣雙方盡快在統一事宜達成共識來面對北韓這一國際共同敵人。在此我們先要嚴重譴責北韓，譴責他們為國家一己私利而犧牲國際間的和平與安定，因此現在為了確保（亞太地區）的安定與和平，我們必須與中國大陸最高領導者面對面、交換意見與進行談判。雖然美國要求我們盡快與中國大陸完成統一事宜，但我們不會以統一作為我們談判的目標，而是以維持現況作為我們談判的核心宗旨。

　　解嚴至今已有三十年，這三十年之間台灣的民主更有了飛躍性的前進，無論是總統直選或是已有三次的政黨輪替都一再地顯示出大家對民主的支持與渴望，因此我們絕不會與中國大陸進行統一，而放棄掉我們長期努力而爭取來的--那份得來不易的民主。

      對於今天的我們，民主已經成為生活的一部分，甚至是整個台灣文化的一環。從第一次總統民選至今，僅僅走過21個年頭，在這麼短的時間內發展出一套穩定的制度，不僅是國際有目共睹的成就，也讓我們追求幸福的基礎變得更加堅實與可靠。前人靠著大無畏的精神，打破權威的束縛，讓今天的我們享受自由的生活；你們則在鞏固民主的過程中，對這個價值毫無保留的信任著。因此，台灣之所以能造就這項創舉，絕對是人民相信民主所產生的強大力量！ 試想當年的臺灣，我們沒有言論自由；沒有集會結社的自由，社會中存在的多元價值無法彰顯；政府的監控無所不在，無形的壓力不僅壓迫著人們的信念，更傷害了人與人之間的信任，空氣中持續的瀰漫著無限的壓力與恐懼，我想，不會有任何一位台灣人民願意回到那樣令人窒息的時代。

      反觀現在的台灣，自由已經成為所有公民的基本權利，不論經濟階級、性別以及族群認同，人人都可以透過行動去追求、去實踐自己所信仰的價值，雖然價值間的衝突無法避免，但，這不就是一個民主社會最難能可貴的地方嗎？人們能夠透過公開的交談，暢談自己的理念，在一個全然開放的場域之中，實踐價值的思辨，也正是因爲價值思辨能夠長存，新的想法不斷地注入，才這個國家有源源不絕的生命力，台灣才能夠在國際環境的洪流之中，得以穩住我們的陣腳。 如今，美國放棄了維持兩岸分治的政策，認為我們台灣與中國大陸的統一談判迫在眉睫。但我們不會妥協，也絕不屈從，民主是我們身為台灣人民絕對不能放棄的價值。我相信身在台灣這塊土地上的人民都能夠了解，對我們而言，威權、專制不只是歷史名詞，而是仍然存在於集體記憶之中。上個世代的人們親身經歷；而年輕世代的人們通過上一代的口述、紀錄去體會。因此，對於統一後的專制與不自由，大家一定都能想像。面對這樣的危機，台灣人民千萬不要自亂陣腳，必須更加堅定彼此的信念，槍口一致對外，一起努力抗拒這股巨變，絕不讓我們的家園走回那條黑暗以及沒有希望的老路！

        面對當今的全球局勢我們並沒有時間停下我們的腳步。面對近來的國際遭遇，我們更應該不卑不亢，不慍不怒，請台灣人民務必要相信自己國家的堅強實力，在經貿上，現今台灣的科技發展與金融實力在全球中名列前茅，電子業不論研發、代工、生產、製造表現也都相當卓越，此外，國際貿易上的出色表現，也讓台灣在亞太經濟區占有一席之地。因此，我們千萬別妄自菲薄，輕易臣服於威脅之下，渴望去追求統一後不一定會擁有的經濟提升，而造成一定會讓民主於台灣逝去的重大損失。我們必須相信朝向理想之路的過程中沒有人能阻斷我們追求美好生活的決心與毅力。看看過去面臨諸多困難與挑戰的台灣，也不曾有真正被擊潰的時刻，因此，我們要準確的把握機會，化危機為轉機，集中力量應對各種國際的風險和挑戰。從歷史的經驗中我們知道，幸福美好的生活從來不是唾手可得的。正因為我們在面臨挑戰時從未亂了陣腳，並且堅定地相信著信念能夠帶來改變，所以台灣才能創造一個自由經濟、充滿競爭力的國家。不過我在這邊要再次聲明，抗拒統一並不表示我們要仇視對岸，甚至不惜一戰。相反的，我們要以捍衛民主的精神，與中國大陸協商，讓我們在東亞區域的現況中得以共同生存下去。由於歷史、地緣、民族等種種因素，讓臺灣未來的道路並無法繞過中國。歷史告訴我們，每個人的前途與命運都和國家與民族的和平與發展有著密切與不可分隔的關聯。在面對錯綜複雜的國際局勢，和艱鉅繁重的國家發展，我在這裡呼籲身在台灣這片土地的所有人民，在這樣子的非常時刻，不分彼此，共同抵禦真正的外敵才是身為台灣人民在如今的局勢必須，也絕對要擁有的堅強意志，謝謝!

   

課堂提問

1.在失去美國的保護下，我們與中國大陸談判的籌碼為何?

      我們的籌碼就是我們一直固有的民主意志，因此不論接下來的情勢如何，我們都會秉持著民主的精神，絕不會輕易被中國大陸威嚇甚至與他們統一。

2. 我們真正的外敵是誰?

　　  我們的外敵是北韓，但絕不是因為美國的要求，而是因為他們為了一己之私欲破壞了國際間的和平。另外我們也要在此譴責美國將我們因戰略利益作為談判籌碼的美國。

3. 當前的現況為何值得我們捍衛?

        就跟演說裡面說的一樣提到的現況下的台灣，公民都擁有自由的權利，不論經濟階級、性別以及族群認同，人人都可以透過行動去追求、去實踐自己所信仰的價值並且可以在公開的交談中去進行價值的思辨，也藉由價值的思辨讓新的想法有辦法不斷的注入國家。因此我們絕對要捍衛這樣的現況，不讓台灣回到以前威權統治，毫無機會發表多元價值的環境，要讓台灣維持現狀，才有辦法讓新的想法得以不斷的注入台灣，讓台灣能在這樣子的國際洪流之下有辦法穩住陣腳。

4. 請問目前對於談判的預測分析為何?

        談判的目的不是為了是爭輸贏，而是希望能藉由溝通達到中華民國、美國，以及中國三方關係的和諧，彼此互惠共榮，但是我們仍會堅守我們們固有的價值與中國協商。

工作分配

鈞惠(總統):整理與統整

思蓉(司儀):第三段

紀安(保安):第二段

哲偉(幕僚):第一段

流動的自由概念

1. 自由時常被視為人理所當然享有的或是值得追求的價值，但是在不同的時代下，官方論述中所出現的自由卻有著不同的面貌，也表現出政府不同的目的。就此提問，什麼樣的自由才是我們值得追求的？
2. 以下試以「從『我們的』戰爭到『被遺忘的』戰爭：台灣對『韓戰』的歷史記憶」一文，說明自由概念的流動性。首先，在1954年所出現的一二三自由日，是為了慶祝「反共義士」擺脫戰俘身份並前來臺灣，而官方對此事的宣傳之中大量使用了「自由」二字，例如：反共義士代表著「自由勝利的洪流」、「自由戰勝魔鬼」；中共政權為「毀滅自由者」而必將被毀滅。就此而言，這時被使用的自由並非指涉人民所擁有的某種權利，而是作為中共的對立面。其目的則是強調反抗中共的道德地位，同時貶低中共的統治，如同文中所提及兩種常見的建構記憶的論述策略：塑造自己的光榮偉大、貶低對手。這種策略到了1960、1970年代仍然繼續被國民政府使用，但是關於自由的論述已從強調自身與中共的對立提升到人類進步與共產政權的對立，更加提高了道德地位，例如：一二三自由日成為「世界自由日」，並反映著「人類爭自由、反奴役的理性與良知」；追求反共目標則是「本乎人類良知，共同創建自由的新世紀」。以上對於自由的使用皆是作為建構記憶的策略，藉此賦予威權時期的國民政府統治的正當性。
3. 文本中也提到，在臺灣民主化後，政府的正當性來自於民主選舉，將自由作為共產統治的對立面來建立正當性的策略不在必要。然而在當今的臺灣社會中，自由的概念同樣地時常出現在官方論述中，那麼此時自由所指涉的是什麼？其被使用的目的又是什麼？民主化後，自由被用以指涉的似乎多為憲法所保障的基本權利，如言論自由、信仰自由、集會結社的自由等等。以蔡英文總統近期出席鄭南榕紀念追思會時的發言為例：「臺灣人就是民主人、就是自由人，這個政府，會為兩千三百萬的民主人和自由人，奮鬥到底。」似乎意指民主憲政之下的人民都是自由的。另外，將言論自由日訂於鄭南榕逝世之日，筆者認為也是在建構一種集體記憶。透過鄭南榕自焚一事，將其樹立為爭取言論自由的象徵，彰顯脫離威權統治的臺灣人民擁有言論自由等等基本權利。如此地形塑人民對於自由的印象，可能具有消弭對政府的質疑；鞏固統治的意圖。
4. 綜上所述，筆者認為官方在使用自由一詞時的目的、所指涉的概念會根據時代而改變。若自由是我們所追求的價值之一，則應該探討什麼樣的自由才是我們值得追求的，而非讓自由淪為政府的宣稱、哄騙人民的手段。

學期報告大綱（修正）

關鍵詞：左派思想、價值觀、臺灣島史

題目：左派思想在臺灣的發展

假設：左派之價值在當今臺灣社會中已經沒落。若從長時段看起，是什麼樣的脈絡導向如此的狀況？

摘要：當今的臺灣社會中，具有階級意識色彩或是唯物史觀的論述並非被廣泛接受的觀點。目前的教育體系當中缺乏相關的素材可以作為近因，若參考曹永和先生臺灣島史的概念，以人、時間、空間三項因素下手，從馬克思主義傳入臺灣為起點，爬梳造成當今左派思想處境的脈絡，或可爲臺灣的左派思想構築出更加清晰的圖像。將從20世紀20年代開始，分析臺灣島的地理位置、歷史的趨勢、人為事件如何造就現今的情況。

篇章目錄：

前言——左派之價值觀

第一章——日治時期馬克思主義的傳入

• 第一節：俄國革命掀起之浪潮
• 第二節：從何處而來？
• 第三節：由何者傳播？
• 結語

第二章——中華民國接收與國共內戰

• 第一節：冷戰時期之共產主義勢力
• 第二節：介於中、美之間的臺灣島
• 第三節：被視為敵對思想的馬克思主義
• 結語

第三章——解嚴後之情形

• 第一節：蘇聯解體之影響
• 第二節：與中、美關係的改變
• 第三節：社會的開放
• 結語

第四章——現今的民主化社會

• 第一節：全球民主化趨勢
• 第二節：臺灣於國際上的地位
• 第三節：自由民主思想的鞏固
• 結語

結論

學期報告初稿

關鍵詞：精神病、日治時期、統治正當性

題目：從臺灣對精神病患的治理看統治的正當性

假設：若統治正當性的來源是滿足人民生存的基本需求，當今對所謂「精神病患」的治療，作為醫療體系中的一環，是否為正當的？

摘要：根據我國精神衛生法第一條之規定：「為促進國民心理健康，預防及治療精神疾病，保障病人權益，支持並協助病人於社區生活，特制定本法。」其中明示精神疾病應被預防與治療，雖言為保障權益，然而精神疾病本身很難與個人處境、背景脫離關係，國家單純視其為疾病而加以治癒，其目的究竟是在滿足這些「精神病患」的基本生存需求，還是讓這些人成為好利用、好管理的良民而已，假設統治正當性來自人民基本生存需求的滿足，如此是否仍是正當的？由於現代精神醫學在日治時期進入臺灣，將以此時期之歷史紀錄為參考，分析「精神病患」在精神醫學引進後的處境，回應關於正當性的提問。

篇章目錄：

• 前言——精神疾病的特色
• 第一章——日治之「民族」的精神病學
• 第一節：以「民族性」分類的精神疾病
• 第二節：為什麼要如此分類？
• 結語
• 第二章——日治精神疾病之治療
• 第一節：治療之手法
• 第二節：治療、養護之環境
• 第三節：病人的處境為何？
• 結語
• 第三章——現代臺灣精神醫療體系
• 第一節：治療之目的
• 第二節：治療之手段
• 第三節：與日治時期之異同
• 結語
• 結論

治理策略與信任

1. 依據後籐新平社會達爾文主義的世界觀，呈現出的是一幅弱肉強食的競爭圖像，人們在其中求生存並追求生理的圓滿——心神、五官、肢體、繁衍等等的滿足，而統治的正當性也就來自於將每個人導向生理的圓滿，避免人各自依據生理動機行事所造成的不理性。
2. 醫學與衛生與所謂生理的圓滿具有直接的關係。當統治者能夠確保人民免於疾病的侵擾並提升整體生活的品質，即是滿足了基本的生活條件，使「生命」不在受到威脅。若依據卡庫德提出的殖民統治的兩大重點：收入大於支出、民心順服，醫學與衛生不僅能夠確保人民的身心條件良好，提高總體的生產力，為殖民地收入做出貢獻，同時能夠使人們免離死亡恐懼，加強對殖民政府的信任，且在日本治理臺灣的脈絡下，由於處在精神文化上的雙重劣勢地位——模仿西方與中華文化，醫學免除生存上疑慮的效用正好彌補了無法以文化精神給予人們心靈寄託以帶來順服的窘境。
3. 若是就治理手段如何發揮效果而論，醫學、衛生提供的助力在殖民統治或是住民自治下差異應不大，皆是藉由滿足人們的生存基本條件，加強對統治者的信任與整體的生產力。但是若考量殖民地作為母國獲益的工具與住民自治的國家之間的差異，醫學、衛生產生的效果可能將有分別。
4. 醫學、衛生在殖民地中僅僅是為了求得在治理中獲益的手段，但是在一個住民自治的國家之中，尤其是先進國家之中，醫學、衛生本身即為一種國家權力的象徵，發展的越完善進步，也就在國際中具有相關領域的主導權。也就是當醫學、衛生不只是在領土內部發揮治理的效能，而是成為國際場域中競爭的工具時，其所提供的助益就不僅僅是殖民統治中所見一般。
5. 不過如此可能產生另一個問題：在住民自治的國家之中，醫學、衛生發展到一定條件後——人民基本生存條件能夠維持——開始作為國家權力的象徵繼續進步，人們基於生理的動機而繼續追求的將不只是生命的保存，也就是政府無法透過更進步的醫學、衛生取信於民，那接下來要維持或重建人民對政府的信任，該用何種手段？或是說，當人民的生存景況不斷被提升，政府要如何不段祭出新的策略以滿足人民需求，取信於民？
6. 後藤的政治思想中，人人皆在追求生理上的圓滿，這雖然賦予統治者行使「滿足人們生理動機」的治理手段的正當性，也符合當代福利國家的治理模式，但是在這過程中，人們是否也被剝奪了什麼？就像馬克思說的人被異化，若是這樣看，那好的治理或是統治的正當性是不是不能單從滿足生理動機或是像契約論中解決自然狀態那樣的論述獲得？

維持生產力作為清領臺灣的首要目的

1. 在《清代臺灣之水災與風災》文中，在關於災情的統計資料與清廷的處理方法之中，皆能夠體現臺灣在清廷統治下的定位並且說明如何發揮臺灣的生產力。
2. 文中提及，農本思想下的臺灣主穀栽培，當災害發生而影響生產時，受到影響較大的往往是平時素來接受臺灣米糧輸入的漳、泉、福州，可能造成當地民心不安、社會動亂；而臺灣本島之糧食反而不至於到達飢荒的程度。由此可推出清領時期的臺灣扮演著穩定福建一帶之統治的要角。
3. 藉此可知在臺灣的治理，將聚焦在如何有效發揮生產力，這可以解釋為何在其中一次的災情中，雖人民死傷甚多，但因農損不大，上奏朝廷「未成災」，因為人員的傷亡無法事後補救，只要土地等生產要素不受太大影響，只需再度有人民前往從事耕作即可；也可以解釋為甚麼要在災後「反流亡」，當一地受災而難以耕作導致人民須流亡至他地覓食，將導致流民所至之處的糧食供需不平衡，進而造成民心不安與動亂，如此將同時損害多處農地的生產力，成本過高，不如賑災，協助受災民眾進行事後重建，回復當地的生產力。
4. 而統計數據中所涵括的項目，呈現出什麼對於維持治理是重要的。在文獻中可以得知，保留的統計數據中多半記錄著死傷人數、房屋毀損數和受賑人口。當一地之生產力受到影響，最需要計算的是發揮土地功用的人，也就是生產力，因此除人數外也須將民眾之居住納入考量。藉數據可知基本上對於清廷最重要的是臺灣的生產力。

臺灣鄭氏時期的經驗

對於鄭成功為何選擇了佔據臺灣作為抗清基地，而非降清，曹永和先生在文本中解釋：是「尊王攘夷之戰」也是「海上利益的保衛戰」，前者可說是為了恢復漢人在大陸的勢力，屬於意識形態的因素；後者則是更為值得考量的利益因素。

首先，投降並不一定如同當初鄭芝龍接受招撫，清廷依賴其實力平定其餘海盜，使其能夠繼續擴張自身的海上勢力。雖然擊垮清軍希望渺茫，但能夠在與其對峙的同時以臺灣為貿易據點，維持商業利益，相較於投降是一較佳的選擇。其次，鄭芝龍降清後由鄭成功所重新整合的海上勢力，多半以自身商業利益出發，鄭成功為維持集團的穩定，也必須確保其手下的獲益，遂佔據臺灣。最後，軍民的糧食需求也提供了據臺墾殖的充分理由。總歸而言，鄭氏與整個海上集團的利益可以說是佔據臺灣最根本也是最重要的考量。

關於墾殖臺灣的政策，可以分為兩部份分析：

（一）安撫人心：為了穩定治理，鄭氏在取代荷蘭人成為統治者後，必須爭取民眾和自家官兵之認同。手段主要表現在以下幾方面：

1. 治安：處死搶掠官兵，爭取民眾認同。
2. 教育：教育原住民兒童。
3. 土地調查：確認先來漢人和原住民的既有土地權益。
4. 軍屯：鄭成功親自勘查土地狀況，說服官兵進行亦兵亦農的軍屯，但不可混圈原住民與人民的田地。

（二）農耕：為了滿足軍民的糧食需求，在農業上採取以下作法：

1. 獎勵農耕、開墾
2. 教導原住民耕種技術
3. 引進勞動力（官兵家眷與流亡民眾）
4. 寓兵於農，令官兵分散各處從事生產。

人心安定確保農業生產的穩定發展，而糧食供給不匱乏使人心安定，兩者交互作用，缺一不可。鄭氏在臺初期能夠維持穩定，有賴以上兩部份並重的治理策略。

在「鄭氏時代之臺灣墾殖」文本中，曹永和先生在最末提及漢人在臺灣的穩固基礎由鄭氏所建立，但是究竟指什麼的穩固基礎？而鄭氏與漢人在臺的地位有何決定性關聯？

首先，若說漢人的穩固基礎是所謂文化上的基礎，在之後的歷史發展中，先後受清領、日治、中華民國統治，又受美國文化之影響，所謂的「漢人文化」內涵可能已與大量不同的文化融合，又怎麼說是穩固？其次，漢人在臺灣的農業開墾，雖然在鄭氏時期有大規模進展，但是在荷據時期，獎勵大量漢人移入已然是建立了一龐大的漢人社會，鄭氏時期的發展有如何能聲稱建立了漢人穩固的地位？因此我認為關於漢人在臺灣基礎的說法仍存在疑點。

臺灣島地位的形成與特色

1. 臺灣在位置上的重要性，由一歷史時段下的國際趨勢和其中的人、事、物所凸顯出來，要論述17世紀的臺灣在地理上的重要性，可以藉由西歐重商主義的發展、地理大發現、明朝的稅務政策、各國交易之貨物、環中國海域上發生的貿易事件和其中的重要人物加以闡明。
2. 在地理大發現後，藉著對外貿易、佔領貿易據點以維持資本擴張的重商主義得到了一條更加便捷的路徑。西歐列強始能夠透過海路運輸以滿足對於中國物資的需求，包括絲綢、瓷器、砂糖、香料等等。另一方面，明代的中國改以白銀納稅，且在一條鞭法之下，可以繳納白銀代替徭役，遂產生了對白銀的需求。在東、西雙方對於不同貨物的尋求之中，構成了16、17世紀的貨物交易網，同時也在這個交易網中，臺灣的重要性被呈顯出來。
3. 為了與中國進行貿易，白銀為一項重要物資。西班牙從美洲殖民地帶來大量白銀，因此具有與中國貿易的良好條件，佔據臺灣能夠促進兩者貿易的便捷，同時作為傳播天主教的基地，最初也具有預防日本向南侵略菲律賓的考量。另一方面，日本出產白銀。荷蘭為了與中國貿易，必須先從日本取得白銀。臺灣在環中國海域上的位置提供了荷蘭良好的貿易中繼站，於是遭荷蘭佔據。
4. 在個人層面，荷蘭佔據初期有海商李旦與荷蘭訂定買賣契約，李旦病逝後。在各方勢力爭奪海權之下，中、荷之間的貿易極不穩定。而在鄭芝龍受到明庭招撫後，數度與荷蘭訂立貿易相關契約，直到其成為最大的海上勢力，中、荷之間的貿易才趨於穩定。但是由於滿清南下，由鄭氏作為中介的貿易，逐漸轉為軍需品為主，荷蘭人難以取得生絲等貨品。隨著軍事失敗，鄭成功尋求復興基地，荷蘭人於是被其逐出。
5. 綜觀之，17世紀時重商主義的大趨勢是建構出臺灣地位的長期因素，接下來受到東西方貨物需求的影響，臺灣成為一個交易網的中介點，最後再受到諸如海權爭霸、貿易衝突等個體事件決定作為一個貿易據點所發揮的效用。在這個歷史脈絡下，臺灣所展現的重要性從經濟、貿易上而能延伸至各國的戰略層面，也就是成為了大航海時代下各國在東亞地區競逐權力的場域。
6. 討論作為一個地理名詞所蘊含的固有特性，可以先將歷史事件與人物抽離，將焦點放在周遭的洋流與季風加以理解：臺灣東岸由南向北的黑潮、西岸由北向南的中國沿岸流；夏季的西南季風、冬季的東北季風和更大範圍海域的信風帶，另外還有四面環海的性質。這些可以視為「臺灣島」的固有特性。而若要聲稱居住於臺灣的「人」有某種固有特性，臺灣島的地理性質或可視為其島民特性的起點。四面環海的特色使得臺灣島民的流動性高，從史前時代周遭文化的跨海傳播到國際競逐時期列強的進駐都可見一斑。而季風等氣候特質則一定程度決定了由「誰」獲得臺灣的主導權，列強或多或少的受到氣候因素的阻礙。就曹永和先生的看法，由於從荷據時代前，就已有漢人在台灣活動。荷據後，漢人則在荷人獎勵和中國內部動亂等因素下移入臺灣，從此後一直是漢人為主的社會，臺灣特性是否與漢人特性相結合有待商榷，但是地理環境所構成居民的高流動性，確實不可忽略。

基本概念

1. 在「環中國海域交流史上的臺灣和日本」文中，以臺灣周遭地區人的遷徙、文化、經貿的交流為脈絡敘述了從史前時代到近代的臺灣史，表現出臺灣海洋文化的基礎。作為一海島，從周遭海域的交流史去看臺灣或許對於理解什麼是臺灣人；怎麼看待臺灣這座島嶼會有一幅更清晰、寬闊的圖像。這種史觀如何形塑臺灣人看待政治的新途徑？又如何化解臺灣政治的問題？
2. 從歷史層面而論，在日本殖民統治的經驗和戰後國民政府遷臺的影響下，再加上原住民、客家人、閩南人、本省、外省人和新移民等等的多樣身份認同交錯之中，形成複雜、激烈的政治問題，各族群皆容易落入以自身群體的利益為中心的陷阱，而無法以自身所處的地理環境，考量區域因素做出符合現實的政治選擇。而佩里・安德森所謂存留下來的特徵與挑選出來的特徵或許可以作為上述問題的解方。透過掌握長時間的、大範疇的地理環境、歷史因素脈絡，所篩選出的臺灣特性，加上釐清個體事件在區域、世界歷史脈絡之下所扮演的角色，或可建構出一種更具一致性、接近客觀的身份認同。
3. 然而即便重建了對自己的認識，能對於臺灣政治的理性溝通產生助益，誠如「從『台灣島史』研究到探索『臺灣特性』：布勞岱《法蘭西特性》的啟發」文中所述，中心與邊陲周邊關係的建構仍是一大問題，如何使臺灣的政治問題能夠超越以自身為本位的邏輯，將問題放在國際的視野下討論，仍然值得討論。