日本統治時代台灣住民的國家認同(05114102高翊凱)

1. 滿清政權在甲午戰爭挫敗後，1895年於日本料亭－春帆樓簽訂《馬關條約》，其主要協商內容為賠償日本軍事費用、提供租稅減免、放棄朝鮮宗主權、割讓遼東半島、台灣等多項不平等條約，依據國際法原則訂定下，當時台灣的主權歸屬已確實移交於大日本帝國，於法理上日本的統治有其正當性與合法性。
2. 雖然當時有給予台灣住民兩年期限，去抉擇是否要遷回中國大陸，否則即代表希望成為日本臣民；其結果為搬遷者寥寥無幾，因為大多數來台的漢人已有在台置產，抑或是歷代祖墳皆葬於此地，筆者推測日本初期留台者並非真的順服認同日本政權，而是抱著大不了與其幹架的心態，因此，日治初期的武裝抗日活動十分頻繁。
3. 從方孝謙先生《英雄與土匪:日本據台初期的敘事認同》關於富商李春生訪日一文之中，可以看出一位傳統的仕紳階層，在面對國籍身分轉變時的衝擊與心態轉變，李春生以孟子對大丈夫看法自喻。原文如下:  
4. 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫!
5. 作為新附之民的李春生不因喪國而悲傷，從他剪除辮子、換洋服可以看出其對清朝不帶有一絲留戀，但是在看到日本西化後的各種面向後，在漢族傳統儒家道德與兩性觀之下，他卻又透過保有文化認同以自豪，可以看出他並不在乎國族認同方面。或許是自古以來的中國政治天命觀，使得漢人民族對於主權意識的概念較西方不同，只要統治者能達到其最大利益即是好的政權，但是一旦發現權益受損必會造反，這點可以從西來庵事件來印證，日治初期的武裝抗日活動並不是都為回歸清國而戰。
6. 國家認同是凝聚社會力量很重要的基礎，由於日本把台灣當作國防要地，在《台灣領有》中看出日本下了很多功夫，統治五十年間透過教育、保甲制度、警政制度來推行的同化政策與皇民化運動，都是為了培養出能為了天皇奉獻生命的國民。時至今日，我們的政府仍在推行許多政策來塑造不同國家認同，從修改課綱中是要用「日治」還是「日據」可以看出兩派各有其為了統獨目的，但是我們需要問的是，我們要國家認同要做什麼?是要對抗敵人?那麼敵人是誰?筆者認為不管選用何種語境，我們應該多了解歷史事實，客觀地去剖析利弊，並且去承受後果，這是戳破維持現狀的虛假泡泡的有效方法。